Il y a quelque temps, le magazine Time a rapporté que la mère d'un adolescent qui s'était suicidé poursuivait en justice une personne pour le préjudice qu'elle avait subi lorsque, dans le cadre de l'éloge funèbre de son fils, cette dernière s'est demandée si le défunt irait au paradis (par respect pour toutes les parties impliquées, j'omets les noms de chacun).
Les parents du défunt rapportent qu'ils avaient clairement indiqué qu'ils voulaient que la personne délivre un message positif et édifiant, louant la vie du garçon. Au lieu de cela, cette personne a prononcé un sermon sur le suicide. Selon le procès, la famille ne lui avait pas divulgué les circonstances de la mort de leur fils.
Dans le cadre du sermon, cette personne avait dit, entre autres : « Nous ne devons pas appeler ce qui est mauvais, "bon", et ce qui est faux, "juste". Nous devons dire que ce que nous savons est la vérité - que se suicider est contre D.ieu qui nous a créés et contre tous ceux qui nous aiment… La finalité du suicide aggrave les choses. Vous ne pouvez pas remettre les choses en ordre. Le défunt ne le peut pas non plus. »
Notre religion a de nombreux enseignements sur le suicide. L'interdiction de se suicider est l'une des premières choses que D.ieu a ordonnées à Noa’h lorsqu'il a quitté l'arche (Genèse 9,5). D.ieu a révélé à travers le prophète Amos que tuer un frère est pire que de tuer un étranger (Amos 1,11), et le ‘Hovot Halévavot (4,4) en déduit que se tuer soi-même est encore plus grave. Ce sont des leçons importantes, mais il y a un temps et un lieu pour les partager. Au premier rang des endroits où ne pas les partager, il y a les funérailles d'un adolescent qui, pour une raison quelconque, estimait qu'une telle ligne de conduite était son seul recours.
Je n'essaie pas de m'en prendre à cette personne - qui, certes, a fait une bêtise -, car elle est humaine et que les humains font des erreurs. Les rabbins ont sans aucun doute fait des gaffes similaires dans le cadre de leurs discours. Et beaucoup, sinon la plupart d'entre nous, s'inquiètent de dire accidentellement quelque chose de stupide en visitant des gens en pleine Chiva’ (semaine de deuil).
Pourquoi le premier Beth Hamikdach a-t-il été détruit ? En raison des trois péchés capitaux - meurtre, idolâtrie et inceste. Pourquoi le deuxième Beth Hamikdach a-t-il été détruit ? À cause de la Sinat ‘Hinam, la haine gratuite. Pourquoi l'Holocauste s'est-il produit ? Si vous avez des pensées théologiques à ce sujet, il serait sage de les garder pour vous. C'est arrivé parce que des gens cruels ont fait des choses cruelles. Dire que nous avons fait quelque chose pour « mériter » cela, c'est littéralement blâmer la victime. Nous sommes encore trop près de l'événement pour toute sorte de discussion philosophique détachée.
De même, si l'on souhaite expliquer pourquoi une certaine ville a été frappée par une catastrophe naturelle, ou pourquoi une certaine institution a été la cible d'une attaque terroriste, il serait souhaitable de supprimer ce "souhait". Nous n'avons pas la capacité prophétique de savoir de telles choses et la spéculation est aussi insensible qu'elle est inexacte. (En 2017, un utilisateur de Twitter a écrit qu'il n'avait « aucune sympathie pour les vies perdues à la suite de l'ouragan Harvey », parce que le Texas était responsable de « 38 votes électoraux rouges » et c'était « la loi du karma ». Exactement dix jours plus tard, le même utilisateur a tweeté : « J'espère que ma maison restera intacte après que l'ouragan Irma nous ait frappé en Floride. » Cela n'a échappé ni à la remarque ni à la dérision.)
De toute évidence, nous pensons que nos actes contribuent à notre sort, mais il est tout à fait inapproprié de spéculer sur ce qui, dans les actions de quelqu'un, justifiait sa mort - et je ne peux pas commencer à imaginer spéculer sur l'état de la "vie" d'une autre personne après la mort ! Oui, nous disons Kaddich pendant 11 mois pour élever l'âme d'une personne décédée, mais je n'ai jamais entendu personne dire : "Je suppose qu'il est toujours en enfer pour l'instant." Nous ne sommes pas au courant de ces informations, elles ne servent à rien et elles seraient totalement insensibles aux personnes endeuillées.
Heureusement, la plupart d'entre nous a suffisamment de conscience pour ne rien dire d'aussi peu sympathique à un endeuillé, mais les gens manquent parfois de tact. Les choses à ne pas dire à un endeuillé comprennent : « Il a vécu une longue vie », « Au moins, il ne souffre pas », « Vous rencontrerez quelqu'un d'autre », « Vous pourrez avoir d’autres enfants », « Je sais exactement ce que vous ressentez » et « Si vous pensez que ce n’est pas bien... » De telles déclarations ne sont pas mesquines - elles sont en fait bien intentionnées -, mais elles ne font rien pour réconforter un endeuillé, ce qui devrait être notre seul et unique objectif.
Un visiteur dans une maison d’endeuillés n'est pas censé entamer une conversation. Il devrait plutôt attendre que l’endeuillé s'adresse à lui en premier (Yoré Dé’a 376,1). Le Talmud (Mo’èd Katan 28b) apprend ce comportement d'Iyov, qui décrit (Job 2,13) comment ses amis lui ont rendu visite quand il était en deuil. Ils se sont assis silencieusement pendant très longtemps, aucun d'eux ne parlaient, "parce qu'ils ont vu que son chagrin était très intense". Aucun des amis d'Iyov ne s'est adressé à lui jusqu'à ce qu’il parle le premier (Job 3,1).
Le cas des parents dont l'enfant s'est suicidé est évidemment terrible, mais le deuil n'est pas une compétition. Un enfant, un parent, un frère ou une sœur, un conjoint ou même un ami - la perte de chaque personne est difficile, quelles que soient les circonstances. Quand cela arrive à quelqu'un, ce n'est pas le moment pour les autres de faire des réflexions théologiques. C’est le moment de réconforter. Si on ne peut pas gérer ça, il vaut mieux se comporter comme les amis d'Iyov et se taire.
Rabbi Jack Abramowitz
