Comment la Téchouva opère-t-elle pour dissocier l'homme de sa faute, à savoir pour considérer de manière distincte la faute commise par l'homme de l'homme lui-même après la Téchouva ? De quelle manière Hachem, dans Sa grande Bonté, a-t-Il offert à l'homme, un moyen de déraciner la volonté qui a conduit à la mauvaise action ? Comment parvenir à annihiler cette volonté afin de pouvoir considérer la faute comme nulle et non avenue bien que le mal ait déjà été fait ?

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