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Prier en Minyan sur Zoom

Rédigé le Jeudi 23 Avril 2020
La question de Yves S.

Kvod Harav,

Peut-on prier, dire le nom d'Hachem, répondre au Kaddich, etc. sur zoom, donc en direct ?

D'avance merci.

La réponse de Rav Gabriel DAYAN
Rav Gabriel DAYAN
41454 réponses

Bonjour,

Le fait de prier en ayant un écran allumé face à soi n'est pas considéré comme prier en Minyan, étant donné que l'on ne se trouve pas au même endroit.

D'après certains décisionnaires, si la retransmission est en direct, vous pouvez répondre Amen. Je ne partage pas cet avis. Selon d'autres, cela est interdit. Mais il ne faut pas répondre à la Kedoucha et à Barékhou. Michepeté Ouziel, volume 1, fin de la réponse 21, Min'hat Elazar, volume 2, question 72 et Pisské Techouvot, chapitre 56, passage 3, Yé'havé Da'at, volume 2, réponse 68.

S'il y a un décalage dans la retransmission inférieur à 2-3 secondes, il n'est pas interdit de répondre. Selon Rav Its'hak Yossef, cela est possible même après plus de 5 secondes. Je ne partage pas ces avis.

En ce qui concerne la lecture de la Méguila, la Havdala, ou toute autre prière qu'il faut écouter, il n'est absolument pas possible de s'en acquitter par le biais du téléphone. Voir Tsits Eliezer, 4, 26 - 5, 3 - 8, 11 - 12, 15 - 13, 12 - 14, 12 et les références rapportées par Pisské Techouvot, chapitre 56, passage 3 et chapitre 215, passage 3.

Nous sommes à votre disposition, Bé’ézrat Hachem, pour toute question supplémentaire.

Qu’Hachem vous protège et vous bénisse.

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7 commentaires

Chloumi A.
07/05/2020 - 02h46
Bonsoir Kvod HaRav,
Rav Moshé Feinstein (Igrot Moché, Orah' H'ayim, volume 4, Siman 91) et Rav Ovadia Yossef (Yéh'avé Daa't, volume 2, Siman 68) parlent de cela. Voir aussi Minh'at Chélomo (volume 1, Siman 9, 1).

Merci pour vos précisions [...] lire la suite du commentaire
Bonsoir Kvod HaRav,
Rav Moshé Feinstein (Igrot Moché, Orah' H'ayim, volume 4, Siman 91) et Rav Ovadia Yossef (Yéh'avé Daa't, volume 2, Siman 68) parlent de cela. Voir aussi Minh'at Chélomo (volume 1, Siman 9, 1).

Merci pour vos précisions enrichissantes.
Rav Gabriel D.
06/05/2020 - 17h35
Il est à noter que selon Rav Bentsion Abba-Chaoul et de nombreux autres décisionnaires, on ne répond pas Amen.
Voir Or Létsion, volume 4, page 20.
Rav Gabriel D.
05/05/2020 - 09h09
Bonjour,
Il n'y a aucune différence entre Birkat Hanéhénine et toute autre Brakha, qu’elle soit dite en Minyan ou non.
Répondre un AMEN YETOMA est interdit.
AMEN YETOMA est un Amen qui est répondu sans qu’il soit LIÉ à une Brakha. Et pour cela, [...] lire la suite du commentaire
Bonjour,
Il n'y a aucune différence entre Birkat Hanéhénine et toute autre Brakha, qu’elle soit dite en Minyan ou non.
Répondre un AMEN YETOMA est interdit.
AMEN YETOMA est un Amen qui est répondu sans qu’il soit LIÉ à une Brakha. Et pour cela, il y a des Halakhot bien précises : Tokh Kedé Dibour, etc.
Voir Choul'han ‘Aroukh, chapitre 124, Halakha 8 et Michna Broura, passage 34.
Selon Rav Meïr ‘Haï Ouziel, le fait que l’on entende une Brakha sur un écran, même si c’est en direct, cela ne rime à rien ! C’est un Amen Yetoma, qui n’est lié à aucune Brakha !
D’autre part, la permission que l’on voit dans Soucca 51b, n’est, apparemment, aucune preuve pour permettre un Amen suite à une Brakha entendue par vidéo ou téléphone.
Voir Biour Halakha, passage Miyad Chékala sur Choul'han ‘Aroukh, chapitre 124, Halakha 8.
Chloumi A.
05/05/2020 - 03h17
Chalom Rav,
merci beaucoup d'avoir prit le temps de me répondre.

Une question semble toujours rester. En effet, selon ce qui est dit, pour le Minyane, on peut (peut-être) considérer le H'ilouk voulant qu'il y ait une différence entre quelqu'un [...] lire la suite du commentaire
Chalom Rav,
merci beaucoup d'avoir prit le temps de me répondre.

Une question semble toujours rester. En effet, selon ce qui est dit, pour le Minyane, on peut (peut-être) considérer le H'ilouk voulant qu'il y ait une différence entre quelqu'un qui se trouve à la synagogue et quelqu'un qui se trouve à l'autre bout du monde puisque cette personne ne compte pas pour Minyane (ce qui entraînerait, peut-être, le problème du Amen Yétoma).

1. Cependant, concernant une Bérakha non-liée à un Minyane (comme Birkat Hanéhénine), si quelqu'un dit une telle Bérakha et qu'il y a un décalage entre le moment où cette Bérakha est dite et le moment où on l'entend, on devrait donc dire (selon le H'ilouk que l'on a proposé) que même selon Rav Meïr 'Haï Ouziel il serait permis de répondre (puisque Birkat Hanéhénine ne dépend pas du Minyane et que Rav Meïr 'Haï Ouziel ne considérerait cela comme Amen Yétoma QUE du fait que cette personne NE FAIT PAS PARTIE DU MINIYANE, ce qui n'est pas le cas dans Birkat Hanéhénine).

2. Supposons que l'on aille plus loin et que l'on dise qu'en réalité, même pour Birkat Hanéhénine, on ne pourrait pas répondre car les personnes ne sont pas dans une même pièce. La question vient d'elle-même: comment pourrait-on "inventer" un tel H'ilouk, pour Birkat Hanéhénine, et dire que, lorsqu'il y a un décalage de temps, si l'on est dans la même pièce on peut répondre, et si l'on se trouve dans une autre pièce on ne peut pas (le H'ilouk pour la Téfila pouvait [peut-être] tenir car on parle là-bas d'un Minyane).

Je sais que Stam Makchane A'm Harèts (H'avot Yaïr, Simane 219) et je m'excuse de vous solliciter une nouvelle fois.

תורה היא וללמוד אני צריך

Kol Touv.
Rav Gabriel D.
04/05/2020 - 16h51
Bonjour,
Nous avons ajouté l’opinion de Rav Its’hak Yossef, suite à votre commentaire.
Il est à noter que selon Rav Meïr 'Haï Ouziel, il est INTERDIT de répondre Amen [Amen Yetoma].
Voir Michepeté Ouziel, volume 1, fin de la réponse [...] lire la suite du commentaire
Bonjour,
Nous avons ajouté l’opinion de Rav Its’hak Yossef, suite à votre commentaire.
Il est à noter que selon Rav Meïr 'Haï Ouziel, il est INTERDIT de répondre Amen [Amen Yetoma].
Voir Michepeté Ouziel, volume 1, fin de la réponse 21.
C’est pourquoi, à l’époque, nous avions décidé d’écrire 2-3 secondes = Tokh Kedé Dibour et pas davantage.

Apparemment, Rav Meïr 'Haï Ouziel pense que la synagogue d'Alexandrie [Soucca 51b], bien que contenant des centaines de milliers de personnes MAIS ne forme qu'une seule entité [c'est pourquoi ceux qui n'entendaient pas la Brakha, pouvaient répondre Amen, car, après tout, ils font partie de la même synagogue] ce qui n'est pas le cas pour celui qui est à l'autre bout du monde - Pourquoi devrait-on le considérer comme faisant partie du Minyan visible sur un écran.
Chloumi A.
04/05/2020 - 01h22
Bonsoir,
j'ai retrouver les paroles de Rav Itsh'ak Yossef :


Les voici:

תוך כדי דבור כדבור
כח. יש הטוענים שאין לענות על קדיש וקדושה ששומע דרך הרדיו, כיון שיש הפסק של כמה שניות עד שהוא שומע. אבל ברדיו מורשת אין שום הפרש [...] lire la suite du commentaire
Bonsoir,
j'ai retrouver les paroles de Rav Itsh'ak Yossef :


Les voici:

תוך כדי דבור כדבור
כח. יש הטוענים שאין לענות על קדיש וקדושה ששומע דרך הרדיו, כיון שיש הפסק של כמה שניות עד שהוא שומע. אבל ברדיו מורשת אין שום הפרש אפילו של שניה אחת, וגם אם דרך הלוויין יש הפרש של שתים וחצי שניות, עדיין זה בתוך כדי דבור, ויכול לענות לכל הדעות.



אמן יתומה
כט. גם אם יש מקומות שהשידור לוקח חמש שניות או יותר, יכולים לענות, ואין בזה איסור משום אמן יתומה, שהרי בגמרא מסכת ברכות (מז.) תנו רבנן, אין עונין לא אמן חטופה, ולא אמן קטופה, ולא אמן יתומה. ויש שלשה פירושים מהי אמן יתומה, א. רש"י (ד"ה יתומה) פירש, ששומע את הצבור עונים אמן, ואינו יודע על מה הם עונים. אבל הרואה את חבירו ממלמל משהו על תפוח עץ, בודאי מברך עליו העץ, או ממלמל משהו על כוס תה, בודאי שמברך שהכל. מה שאין כן כשאינו שומע מה בירך על במבה, ואינו יודע אם הוא מברך האדמה, או שטעה ובירך שהכל[5]... אם יענה הרי זה אמן יתומה. ב. ואילו רבינו ניסים גאון (הובא בערוך ערך אמן), הרי"ף (דף לה ע"א מדפי הרי"ף), הרמב"ם (פ"א מהלכות ברכות הלכה יד) והרא"ש (פ"ז דברכות סי' יז) סוברים, שכל הקפידא באמן יתומה דוקא כשהוא חייב באותה ברכה ולא שמע אותה. ג. והמאירי (ברכות מז.) והאבודרהם (עמ' קד) מפרשים שאם עונה אמן אחר זמן מרובה, זו אמן יתומה. ומרן הבית יוסף (סימן קכד) לאחר שהביא את כל הפירושים בדין אמן יתומה, פסק כדעת רוב הראשונים, שאין איסור לענות אמן כשלא שמע את הברכה, אלא אם כן זו ברכה שחייב לצאת בה ידי חובתו. וכן פסק בשלחן ערוך (סעיף ח). והרמ"א בהגה שם כתב לחוש לשני הפירושים הנוספים, שגם אם הוא לא חייב בברכה לא יענה אמן אם אינו יודע איזו ברכה בירכו. וכן שלא ימתין עם עניית אמן, אלא יענה מיד. אבל לדעת מרן אין חשש בזה. ובפרט כאשר שומע דרך הלוויין ואינו משתהה אלא עונה מיד, שאין לחוש לאמן יתומה.



אלכסנדריא של מצרים
ל. יש ראיה לדבר מהגמרא (סוכה נא:), שם אמרו: מי שלא ראה דיופלוסטון של אלכסנדריא של מצרים לא ראה בכבודם של ישראל. היו שם כפלים מיוצאי מצרים, והיו שבעים ואחת קתדראות של זהב, וכשהחזן היה מגיע לסיום הברכה, היו מניפים בסודרים והעם עונים אמן. וכתבו התוס' (נב. סד"ה וכיון) שהיו עוקבים אחר הנפת הסודרים, וכך היו יודעים בכל פעם באיזו ברכה החזן אוחז. ומסתבר שעד שהיו מניפים את הסודרים אחד אחרי השני לא יבצר שהיה עובר יותר מתוך כדי דבור, שהרי אי אפשר לצמצם, ואף על פי כן מותר לענות, כיון שעונה על מה שבירך עכשיו השליח צבור, וניכר על מה הוא עונה.


גם האשכנזים יכולים להצטרף
לא. לפי האמור שאין חשש אמן יתומה כשמצטרף דרך הלוויין, גם אחינו האשכנזים יכולים להצטרף לאמירת הסליחות דרך הלוויין. וכן יכולים לומר את קטעי הסליחות שבארמית, כמו "מחי ומסי" וכדומה, למרות שאין לומר תפלה בארמית ביחיד, כאן זה נחשב בצבור.
Chloumi A.
30/04/2020 - 17h56
Chalom Rav,
Merci pour vos réponses.
Vous écrivez: S'il y a un décalage dans la retransmission de plus de 2-3 secondes, il ne faut pas répondre.

Au Chiour de Rav Itsh’ak Yossef j’ai entendu que même s’il y a un écart de quelques secondes [...] lire la suite du commentaire
Chalom Rav,
Merci pour vos réponses.
Vous écrivez: S'il y a un décalage dans la retransmission de plus de 2-3 secondes, il ne faut pas répondre.

Au Chiour de Rav Itsh’ak Yossef j’ai entendu que même s’il y a un écart de quelques secondes (si je ne me trompe pas il a dit 6-7 secondes...) on pourra tout de même répondre. En effet, pourquoi ne pas se baser sur la Guemara Souka nous parlant de la fameuse synagogue d’Alexandrie, où il ressort clairement qu’une partie de la Kehila répondait après un certain temps ? (Peut-être, selon certains avis, y aurais-t-il un H’ilouk lorsque l’on ai dans la même pièce ou non, mais je n’en ai pas trouvé...). Peut-être pourriez vous m’éclairer de votre H’okhma. Merci

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