Que nous apprennent ces [derniers] mots ? Rabi El‘azar ben ‘Azaria a comparé cela à un malade au chevet duquel se rend un médecin. Celui-ci lui dit : « Ne mange pas d’aliment froid, et ne te couche pas dans un endroit humide ! » Vient un autre médecin qui lui dit : « Ne mange pas d’aliment froid, et ne te couche pas dans un endroit humide, afin que tu ne meures pas comme est mort Untel ! » Le second l’a mis plus efficacement en garde que le premier. C’est pourquoi il est écrit : « après la mort des deux fils de Aharon »

Pour qu’il ne meure pas comme sont morts ses fils

Mais s’il y entre, il mourra

Car j’y apparais constamment avec ma colonne de nuée. Et puisque ma chekhina s’y révèle, qu’il prenne garde à ne pas prendre l’habitude d’y entrer ! Tel est le sens littéral. Quant à l’interprétation midrachique, elle est la suivante : Qu’il n’y entre pas, si ce n’est avec le nuage d’encens le jour de Yom Kippour 

La valeur numérique des lettres du mot bezoth est quatre cent dix, allusion au nombre d’années qu’a duré le premier Temple

Et même ainsi il ne pourra pas venir à tout moment, si ce n’est à Yom Kippour, comme indiqué à la fin du chapitre : « … au septième mois, le dix du mois » (verset 29)

Cela nous apprend qu’il n’officie pas à l’intérieur [du qodèch haqodachim (« Saint des saints »)] dans les huit vêtements (V. Rachi sous Chemoth 28, 42) dont il se sert à l’extérieur et qui contiennent de l’or, car l’accusateur [ce métal, en tant que rappel du veau d’or] ne peut se muer en défenseur (Roch hachana 26a). Mais il ne portera que les quatre vêtements du kohen ordinaire, tous en lin

[Ses vêtements] devront être achetés par la trésorerie du Temple (Torath kohanim)

Comme le rend le Targoum Onqelos : « Il posera sur sa tête ». Comme dans : « Elle posa son vêtement près d’elle » (Beréchith 39, 16), que le Targoum Onqelos rend de la même manière

Il doit s’immerger, ce jour-là, lors de tous ses changements de vêtements (Yoma 32a). Il en changeait cinq fois, passant du service à l’intérieur au service à l’extérieur, et inversement, et il remplaçait ses vêtements d’or par des vêtements de lin, et inversement. Chacun de ces changements exigeait une immersion, ainsi que deux ablutions sanctificatrices des mains et des pieds dans la cuve

Celui dont il a été question ci-dessus (verset 3). C’est pour t’enseigner qu’il doit lui appartenir, et non être payé par la collectivité (Yoma 3b)

Il confessera sur le taureau ses propres péchés et ceux de sa maison (Yoma 36b)

Il les fait se tenir l’un à droite et l’autre à gauche. Il introduit ses deux mains dans une urne, tire un des « sorts » avec sa droite, et l’autre avec sa gauche, et il les dépose sur eux. Celui qui porte l’inscription : « À Hachem » va à Hachem, et celui qui porte l’inscription : « À ‘Azazel » est envoyé à ‘Azazel (Yoma 39a)

C’est une montagne abrupte (‘az) et escarpée, un rocher élevé, comme il est écrit : « un pays déchiqueté » (verset 22), c’est-à-dire coupant (Yoma 67b)

Lorsqu’il pose le « sort » sur lui, il lui donne son nom et dit : « À Hachem comme ‘hatath ! 

Comme ye‘oumad (« sera placé ») par d’autres. Comme le rend le Targoum Onqelos : « il sera placé vivant ». Et pourquoi « vivant » ? Étant donné qu’il est écrit : « pour qu’on l’envoie à ‘Azazel », je ne sais pas si on l’envoie à la mort ou à la vie. D’où la précision : « se tiendra “vivant” ». Il se tiendra vivant jusqu’à son envoi, et c’est donc à la mort qu’il sera envoyé

Pour se confesser sur lui, comme il est écrit : « il confessera sur lui… » (Yoma 36b)

C’est la deuxième confession pour lui-même et pour ses frères les kohanim (Yoma 41b), lesquels sont tous appelés « sa maison », comme il est écrit : « “Maison” de Aharon, bénissez Hachem ! » (Tehilim 135, 19). D’où l’on apprend que les kohanim sont absous par son entremise. Sa kappara ne porte toutefois que sur l’impureté communiquée au sanctuaire et aux offrandes, comme il est écrit : « Il fera kappara sur le sanctuaire des impuretés… » (verset 16)

Celui de l’extérieur

Du côté situé devant l’entrée, à savoir le côté ouest (Yoma 45b)

Pourquoi est-il écrit « fine » ? Tous les encens ne sont-ils pas réduits en une poudre fine, ainsi qu’il est écrit : « Tu en pileras en poudre fine » (Chemoth 30, 36) ? C’est pour qu’elle soit d’une finesse extrême (Yoma 43b), et on la remet au mortier la veille de Yom Kippour (Kerithoth 6b)

Qui est au milieu de l’encensoir

Si en revanche il ne le fait pas comme il convient, il est passible de la peine de mort (Yoma 53a)

À savoir une seule hazaa (« aspersion »)

Ce qui veut dire une hazaa vers le haut et sept vers le bas

La kappara que le taureau apporte aux kohanim, le bouc l’apporte à Israël (Yoma 61a). Il s’agit du bouc sur lequel est tombé le sort « À Hachem »

Une hazaa (« aspersion ») vers le haut et sept vers le bas

Pour ceux qui sont entrés dans le sanctuaire en état d’impureté sans le savoir « à la fin » [c’est-à-dire sans savoir qu’ils avaient touché un objet saint en état d’impureté], comme il est écrit : « selon tous leurs péchés (‘hatotham) », et la notion de « péché » (‘hatath) désigne ce qui est fait par mégarde (Torath kohanim)

Y compris ceux qui sont entrés délibérément en état d’impureté (Chevou‘oth 7b)

De même qu’il a fait hazaa des deux offrandes à l’intérieur, une fois vers le haut et sept fois vers le bas, de même fera-t-il hazaa sur le voile, de l’extérieur, des deux offrandes, une fois vers le haut et sept fois vers le bas

Bien qu’ils soient impurs, la chekhina réside parmi eux

Il s’agit de l’autel en or qui est devant Hachem dans le sanctuaire. Et pourquoi le texte dit-il : « il sortira » ? Parce qu’il avait fait les hazaoth (« aspersions ») sur le voile en se tenant près de l’autel, vers l’intérieur, [à l’ouest], et en aspergeant. Tandis que pour l’application du sang sur les cornes de l’autel, il devait quitter l’autel et se diriger vers l’extérieur et commencer à l’angle nord-est (Yoma 58b)

Et quelle est sa kappara ? « Il prendra du sang du taureau et du sang du bouc » mélangés l’un avec l’autre

Après avoir appliqué de son doigt du sang sur les cornes de l’autel, il en fait sept hazaoth (« aspersions ») au sommet (Torath kohanim)

Des impuretés du passé

Pour l’avenir

Prêt à cela depuis la veille (Yoma 66b)

Nos maîtres ont enseigné que ce verset n’est pas à sa bonne place, et ils ont justifié leur point de vue dans le traité Yoma (32a). Ils ont indiqué que tous les versets du présent chapitre correspondent à l’ordre du cérémonial, à l’exclusion de la présente « venue », laquelle a lieu après l’accomplissement de sa ‘ola et de la ‘ola du peuple, et après la combustion des parties grasses du taureau et du bouc, effectuée à l’extérieur, en vêtements d’or. Ensuite il procède à son immersion, se purifie, enlève ses vêtements et revêt ceux de lin

Pour reprendre la coupe et l’encensoir avec lesquels il avait fait fumer l’encens dans le qodèch haqodachim (« Saint des saints »)

Après avoir sorti ces objets, il revêt les vêtements d’or pour l’offrande de la ‘ola « perpétuelle » de l’après-midi. Voici donc l’ordre dans lequel étaient effectués les services : ‘Ola « perpétuelle » (‘olath tamid) du matin en vêtements d’or, puis service du taureau et du bouc – avec aspersion à l’intérieur – et combustion de l’encensoir en vêtements de lin, puis le bélier du kohen gadol et celui du peuple et une partie des moussafim en vêtements d’or, puis sortie de la coupe et de l’encensoir en vêtements de lin, puis le reste des moussafim et la ‘ola « perpétuelle » de l’après-midi et l’encens dans le sanctuaire, sur l’autel intérieur, en vêtements d’or. Et l’ordre des versets, selon celui des services, est le suivant : Envoi du bouc dans le désert (verset 22), ablution dans l’eau et offrande de la ‘ola (verset 24), combustion du suif du ‘hatath sur l’autel (verset 25), et toute la suite du chapitre jusqu’aux mots : « et après quoi il viendra vers le camp » (verset 26). Et seulement après cela, « Aharon viendra vers la tente d’assignation »

Ces mots nous enseignent qu’ils doivent être enfouis et qu’il n’a pas le droit d’utiliser ces quatre vêtements un autre Yom Kippour (Yoma 24a)

Nous avons appris plus haut, au verset 4 – « il baignera sa chair dans l’eau et les revêtira » – qu’il est tenu de s’immerger lorsqu’il passe des vêtements d’or aux vêtements de lin. Lors de cette immersion, il retire les vêtements d’or avec lesquels il a effectué le service de la ‘ola « perpétuelle » (‘olath tamid) du matin, et il revêt les vêtements de lin pour le service du jour. Nous apprenons ici qu’il est tenu de s’immerger lorsqu’il passe des vêtements de lin aux vêtements d’or (Yoma 32b)

Sanctifié de la sainteté du parvis. Cela se faisait sur le toit du beith haparwa (Yoma 34b), ainsi que les quatre immersions obligatoires de ce jour-là. Mais la première avait lieu dans un endroit non consacré

Les huit vêtements avec lesquels il officie tous les jours de l’année (Yoma 70a)

Du sanctuaire dans la cour du parvis où se trouve l’autel des ‘oloth

Un bélier comme ‘ola, celui dont il est question plus haut dans : « Avec ceci Aharon viendra vers le sanctuaire… » (verset 3)

Et un bélier comme ‘ola, celui dont il est question plus haut dans : « Et de la part de la communauté des fils d’Israël… » (verset 5)

Les parties grasses du taureau et du bouc

Sur l’autel extérieur, car il est écrit à propos de l’autel intérieur : « Vous ne ferez pas monter sur lui un encens étranger, et une ‘ola et une min‘ha… » (Chemoth 30, 9)

Dans le sanctuaire et dans le qodèch haqodachim (« Saint des saints »)

Cette kappara que procure Yom Kippour n’est effective que si elle est a lieu par l’entremise du kohen gadol. Comme le chapitre, dans son ensemble, ne parle que de Aharon, il fallait préciser que chaque kohen gadol qui allait lui succéder disposerait des mêmes pouvoirs

Il n’est ici question que de celui qui a été oint par l’huile d’onction. D’où sait-on qu’il en est de même pour celui qui a été promu « par les vêtements » [le kohen gadol à l’époque du deuxième Temple n’étant pas oint mais portant les quatre vêtements « supplémentaires » attachés spécifiquement à sa fonction] ? De ce qu’il est écrit : « et celui dont on aura empli… » Tel a été le cas de tous les kohanim guedolim qui ont été investis à partir du règne du roi Yochiyahou (Josias), pendant lequel a disparu la fiole contenant l’huile d’onction (Yoma 52b)

Ces mots nous enseignent que si son fils est capable d’occuper sa place, il a préséance sur toute autre personne

Lorsque Yom Kippour arriva, il fit selon cet ordre. Cela pour faire l’éloge de Aharon : ce n’est pas pour son prestige qu’il a revêtu ses vêtements, mais comme quelqu’un qui exécute l’ordre du roi (Torath kohanim)

Le texte parle ici d’offrandes, comme il est écrit : « pour approcher une offrande » (verset 4)

Hors du parvis

Comme celui qui verse le sang d’un homme et qui se rend ainsi coupable sur son âme

Y compris celui qui asperge le sang d’une offrande hors du parvis (Zeva‘him 106a)

Qu’ils ont l’habitude de sacrifier (Zeva‘him 106b)

Aux démons, comme dans : « et les démons (ousse‘irim) y danseront » (Yecha’yah 13, 21)

Pour rendre coupable celui qui réduit en fumée les membres de l’offrande hors du parvis, tout comme celui qui procède à la che‘hita hors du parvis. Si une personne procède à la che‘hita et une autre présente l’offrande, elles sont toutes deux coupables (Zeva‘him 106a)

Sa descendance s’éteindra et ses jours seront raccourcis

Puisqu’il est écrit : « car il est le sang, il fera kappara » (verset 11), j’aurais pu penser que l’on ne fût coupable que pour la consommation du sang des offrandes. Aussi est-il écrit : « tout sang »

Penaï (« mes loisirs »). Je me libérerai de toutes mes occupations et m’occuperai de lui (Torath kohanim)

… de toute créature dépend du sang. C’est pourquoi je l’ai destiné à l’autel pour servir à la kappara de l’âme humaine. Vienne l’âme et qu’elle procure le pardon à l’âme 

Pour que les adultes mettent en garde les enfants

Il n’est ici question que du gibier. D’où sait-on qu’il en est de même pour les oies et les gallinacés ? De ce qu’il est écrit : « un gibier » – n’importe lequel. Dans ce cas, pourquoi est-il écrit : « qui chassera » ? Afin que l’on n’en consomme la viande qu’après cette préparation (‘Houlin 84a)

À l’exception des animaux impurs

Son sang est le principe de la vitalité, car la vie en dépend

La vie s’identifie au sang. Les mots dam (« sang ») et bassar (« chair ») sont du genre masculin, et nèfèch (« âme ») est du genre féminin

Le texte parle de la nevéla d’un oiseau pur, qui ne transmet d’impureté qu’au moment d’être déglutie. Cela t’apprend ici qu’elle rend impur par sa consommation, et non par maga’ (« par toucher »). Quant au mot teréfa, il ne figure ici que pour une interprétation midrachique, ainsi que nous l’avons appris : J’aurais pu penser que la nevéla d’un oiseau impur rendît impur au moment d’être déglutie. Aussi est-il écrit : teréfa. Seule est concernée une espèce pouvant être interdite en tant que teréfa, donc à l’exclusion d’un oiseau impur lequel n’est pas interdit en tant que teréfa

S’il consomme de la viande sacrée ou s’il pénètre dans le sanctuaire [en état d’impureté], il est coupable à cause de cette impureté comme pour toutes les autres impuretés

Pour n’avoir pas baigné son corps il est passible de kareth, et pour n’avoir pas lavé ses vêtements il est passible de malqouth

Je suis Celui qui a dit au Sinaï : « Je suis Hachem ton Éloqim » (Chemoth 20, 2), et vous avez accepté ma royauté. Acceptez désormais mes ordres ! Rabi a enseigné : Il Lui était clair et connu qu’ils allaient un jour se détacher de Lui et sombrer dans la débauche à l’époque de ‘Ezra. Aussi est-Il venu vers eux en ordonnant : « Je suis Hachem votre Éloqim », ce qui veut dire : « Sachez qui vous l’ordonne : un juge apte à punir, mais digne de confiance pour ce qui est de récompenser. 

Cela nous apprend que les pratiques des Egyptiens et des Kena‘anéens étaient plus dépravées que celles de toutes les autres nations, et que la région où a habité Israël était plus dépravée que toutes les autres (Torath kohanim)

Cela nous apprend que les peuples qu’Israël a soumis étaient plus dépravés que tous les autres (Torath kohanim)

De quoi le texte a-t-il voulu parler en ne citant que ces comportements-là ? De leurs institutions, devenues leur partie intégrante, comme les théâtres et les arènes. Rabi Méir a enseigné : Des pratiques des Emoréens énumérées par les Sages (Chabath 67 a et b)

Ce sont les préceptes énumérés dans la Tora, relatifs à la justice [comme l’interdiction de vol ou de meurtre]. Si elle ne les avait pas énoncés, les hommes auraient eu tout intérêt à le faire eux-mêmes

Ce sont les préceptes correspondant à la volonté pure du Roi (guezérath hamèlekh), contre lesquels le penchant au mal et les nations du monde élèvent des objections à ce que nous les observions, comme l’interdiction de consommer du porc, celle de porter du cha‘atnéz (étoffe faite de laine et de lin) ou la purification par l’eau lustrale [issue des cendres de la vache rousse]. C’est pourquoi il est écrit : « je suis Hachem » – vous n’avez pas le droit de vous en dispenser

Ne te dispense pas de les suivre. Et ne dis pas : « Maintenant que j’ai appris la sagesse d’Israël, je vais étudier celle des nations ! 

Y compris d’autres détails contenus dans le présent chapitre que le texte n’a pas explicités (Torath kohanim). Autre explication : Il s’agit d’appliquer la notion de « garder » et de « faire » aux statuts, et celles de « garder » et de « faire » aux ordonnances, car le « faire » s’appliquait jusque-là (verset 4) aux ordonnances et le « garder » aux statuts

Dans le monde à venir. Car si tu disais qu’il s’agit de ce monde-ci, l’homme n’est-il pas mortel 

Digne de confiance quant à la rétribution [des actes positifs de l’homme]

Étant donné que l’interdiction s’adresse à la femme comme à l’homme, le texte s’exprime au pluriel

Digne de confiance quant à la rétribution

S’agit-il de la femme de ton père, ou faut-il prendre le texte au pied de la lettre ? Il est écrit ici : « la nudité de ton père », et plus loin : « il a découvert la nudité de son père » (infra 20, 11). De même qu’il s’agit là-bas de la femme de son père, de même ici (Sanhèdrin 54a)

Y compris sa mère lorsqu’elle n’est pas légalement la femme de son père (ibid.)

Y compris après la mort de celui-ci (ibid.)

Cela signifie : même si elle est issue d’un viol

Soit que l’on dise à ton père : « Garde sa mère ! » [dans la maison, dans le cas où sa fille est légale], soit qu’on lui dise : « Répudie sa mère ! », comme dans le cas où la fille est mamzèreth [issue d’un adultère] ou d’une nethina [issue d’une union avec une Guivonite] (V. Yehochou‘a 9, 27 – Yevamoth 23a)

Le texte parle ici de sa fille issue d’un viol. Quant à l’interdiction de s’unir à sa fille ou à la fille de sa fille par sa femme, nous la déduisons du verset : « la nudité d’une femme et de sa fille… » (verset 17), à propos desquelles il est écrit : « tu ne découvriras pas », soit qu’elle soit de lui, soit qu’elle soit d’un autre homme

A fortiori sa propre fille. Cependant, étant donné qu’un raisonnement a fortiori ne peut servir de support à une interdiction, nos Sages l’ont déduite en faisant appel, dans le traité Yevamoth (3a), à deux textes qui contiennent le même mot (guezéra chawa – V. aussi Sanhèdrin 75a)

Cela nous apprend que l’on n’est pas coupable lorsqu’il s’agit de sa sœur née d’une servante ou d’une païenne. C’est pourquoi il est écrit : « la fille de la femme de ton père », née d’une femme apte à être épousée légalement

Et quelle est-elle, sa « nudité » ? « Vers sa femme tu n’approcheras pas. 

Je n’ai émis l’interdiction que lorsque ton fils peut l’épouser légalement, à l’exclusion d’une femme violée, d’une servante ou d’une païenne (Sanhèdrin 75a)

Le texte ne vise qu’un mariage légal avec la première (Yevamoth 97a). C’est pourquoi il emploie le mot « prendre ». Il en sera de même lorsqu’il stipulera la peine applicable : « Et un homme qui “prendra” une femme et sa mère… » (infra 20, 14). Mais dans le cas du viol de la mère, il est permis d’épouser sa fille

L’une vis-à-vis de l’autre

Comme le rend le Targoum Onqelos : « un conseil pervers ». C’est ton penchant au mal qui te conseille de pécher

Les deux ensemble (Qiddouchin 50b)

Expression voulant dire une « rivale » : Faire de l’une la rivale de l’autre

D’où l’on déduit que si on l’a répudiée, on n’épousera pas sa sœur aussi longtemps qu’elle sera en vie (Yevamoth 8b)

C’est une idole dont le nom est Molèkh. Et voici le culte qu’on lui rend : On remet son fils aux prêtres, lesquels dressent deux grands bûchers, et ils font passer le fils à pied entre les deux bûchers en feu (Sanhèdrin 64b)

Il s’agit de transmission aux prêtres

Il s’agit du passage par le feu (ibid.)

C’est un terme désignant la débauche, l’inceste et l’adultère, comme dans : « et mon courroux à cause de leur perversion (tavlitham) » (Yecha’yah 10, 25). Autre explication : C’est un terme visant un mélange et un entremêlement de la semence humaine et de la semence animale

Cela ressemble à un prince à qui l’on aura fait manger un aliment dégoûtant : Il ne peut le conserver dans ses entrailles et il le vomit. Il en va de même d’Erets Yisrael : Il ne peut conserver les pécheurs. Le Targoum Onqelos rend ce mot par « vider » : le pays « se vide » d’eux

Hommes et femmes inclus

Avertissement donné au tribunal

Si en revanche vous vous rendez impurs, je ne suis plus votre Éloqim, car vous vous serez détachés de moi. Quelle satisfaction aurais-je avec vous, alors que vous méritez d’être anéantis ? D’où les mots : « je suis Hachem, votre Éloqim »