Pourquoi le chapitre relatif aux explorateurs fait-il immédiatement suite à celui de Miriam ? Parce qu’elle a été punie pour avoir calomnié son frère, et ces dépravés, qui ont pourtant assisté à cet événement, n’en ont pas tiré la leçon. (Midrach Tan‘houma)

À ton gré. Quant à moi, je ne te l’ordonne pas. Si tu veux, envoie-les ! (Sota 34b). Israël est venu lui dire : « Envoyons des hommes devant nous » (Devarim 1, 22), ainsi qu’il est écrit : « Vous vous êtes tous approchés de moi » (ibid.). Mochè est alors allé prendre conseil auprès de la chekhina. Celle-ci lui a répondu : « Je leur ai affirmé quant à moi que le pays est bon, comme il est écrit : “J’ai dit : Je vous ferai monter de la pauvreté de l’Égypte…” (Chemoth 3, 17). Par leur vie ! Je ne leur fournirai pas l’occasion de se tromper à la suite du rapport des explorateurs au point de ne pas en hériter (Midrach Tan‘houma)

Avec Son consentement, car Il n’y a pas mis obstacle

Toutes les fois que le texte emploie le mot anachim (« hommes »), c’est pour souligner la considération dont ils sont l’objet. Et à ce moment-là, ils étaient irréprochables

Il a prié pour lui : « Veuille Hachem te sauver (qa yochi‘akha) du complot des explorateurs ! » (Sota 34b)

C’est la partie la plus aride d’Erets Yisrael. Cela correspond à la manière de procéder des les commerçants : ils commencent par présenter la marchandise la plus médiocre, et ils font voir ensuite celle de bonne qualité (Midrach Tan‘houma)

Certains pays produisent des hommes forts, d’autres des hommes faibles. Dans certains pays, la population est en augmentation, dans d’autres elle diminue (Bamidbar raba)

Il leur a fourni un indice : S’ils habitent dans des villes ouvertes, c’est qu’ils sont forts, car ils font confiance à leur propre robustesse. Et s’ils habitent dans des villes fortifiées, c’est qu’ils sont faibles (Midrach Tan‘houma)

Comme le rend le Targoum Onqelos : « des villes abordables et ouvertes », non entourées de remparts

Par des sources et des nappes d’une eau propre et saine

Y a-t-il parmi eux un homme vertueux dont les mérites soient à même de les protéger ? (Baba Bathra 15a)

Les jours où les raisins mûrissent prématurément

Ils ont suivi les frontières dans le sens de la longueur et de la largeur en dessinant une sorte de gamma grec. Ils se sont dirigés vers la frontière méridionale en marchant d’est en ouest, ainsi que l’avait ordonné Mochè : « Montez par ce côté-ci dans le sud » (verset 17), en suivant la frontière sud-est jusqu’à la mer, laquelle forme la limite occidentale. Puis ils ont obliqué pour progresser le long de la limite occidentale, au bord de la mer, jusqu’à Lavo-‘Hamath qui se trouve près de Hor-la-montagne à l’extrémité nord-ouest, ainsi que cela sera expliqué à propos des frontières du pays dans la sidra Mass‘é (infra 34, 1 et suivants)

Seul Calev y est allé, et il s’est prosterné devant les tombes des patriarches, afin de ne pas se laisser entraîner dans le complot fomenté par ses compagnons. C’est ainsi qu’il est écrit : « Et je lui donnerai le pays où il a cheminé » (Devarim 1, 36), ainsi que : « Ils donnèrent ‘Hèvron à Calev » (Choftim 1, 20) (Sota 34b)

Se peut-il que ‘Ham ait construit ‘Hèvron pour Kena‘an, son fils cadet, avant de construire Tso‘an pour Mitsrayim, son aîné ? En réalité, ‘Hèvron était dotée de sept fois plus d’atouts que Tso‘an, et le texte vient ici vanter Erets Yisrael : Il n’existe pas dans tout Erets Yisrael d’endroit plus rocailleux que ‘Hèvron, d’où son utilisation comme lieu de sépultures. Il n’existe pas, en revanche, de plus beau pays que l’Égypte, comme il est écrit : « comme le jardin de Hachem, comme le pays d’Égypte » (Beréchith 13, 10). Or, Tso‘an est la plus belle ville de toute l’Égypte, puisqu’elle sert de résidence aux rois, comme il est écrit : « Car ses princes ont été à Tso‘an » (Yecha’yah 30, 4), et pourtant ‘Hèvron valait sept fois mieux qu’elle (Sota 34b) (voir Rachi Devarim 11, 10)

Un sarment de vigne, auquel était suspendue une grappe de raisins

Du moment qu’il est écrit : « ils la portèrent par une perche », ne suis-je pas apte à en déduire qu’ils étaient deux ? Que veulent dire ces mots : « à deux » ? Ils veulent dire : « à deux perches. » Comment ont-ils procédé ? Huit d’entre eux ont pris la grappe, un a pris une figue et un une grenade. Quant à Yehochou‘a et Calev, ils n’ont rien pris du tout, parce que les autres n’avaient d’autre intention que de calomnier : « Tout comme ses fruits sont monstrueux, de même son peuple est-il monstrueux. » Et si tu veux savoir le poids que chacun d’eux a transporté, reporte-toi aux pierres qu’ils ont érigées à Guilgal et où « chacun a levé une pierre sur son épaule, selon le nombre des tribus des fils d’Israël » (Yehochou‘a 4, 5). Nos maîtres ont évalué le poids de chacune de ces pierres à quarante séa, et nous savons par ailleurs que le poids qu’un homme peut charger sur son épaule est le tiers de celui qu’il portera si on l’aide à le soulever (Sota 34a)

On sait pourtant que le pays mesure quatre cents parsas sur quatre cents et qu’un homme moyen n’est apte à parcourir que dix parsas par jour ! Il leur aurait donc fallu quarante jours rien que pour traverser le pays d’est en ouest, alors qu’ils l’ont, eux, sillonné en long autant qu’en large ! Étant donné, en fait, que le Saint béni soit-Il savait qu’Il allait les punir à raison « d’un jour par année » (infra 14, 34), Il a abrégé leur voyage (Midrach Tan‘houma)

Que veut dire : « ils allèrent » ? Ils sont partis comme ils sont revenus. De même que leurs intentions étaient mauvaises à leur retour, de même l’étaient-elles à leur départ (Sota 35a)

À Mochè et à Aharon

N’est pas crédible un mensonge qui ne contient pas une part de vérité (Sota 35a)

Dans le sens de « force ». Le Targoum Onqelos rend ce mot par kerikhan (« places fortes rondes »), le mot araméen kerikh voulant dire : « rond »

Étant donné qu’ils avaient déjà dû en découdre avec ‘Amaleq, les explorateurs en ont fait mention pour les effrayer (Midrach Tan‘houma)

Le mot yad est à prendre au pied de la lettre : « à côté du Yardén », et vous ne pourrez pas le traverser

Il les fit tous taire

Pour qu’ils écoutent ce qu’il allait dire de Mochè. Il leur déclara : « Le fils de ‘Amram ne nous a-t-il fait que cela ? » Ils ont cru qu’il allait dire du mal de lui. Et comme ils étaient indisposés à son égard vu ce qu’avaient dit les explorateurs, ils se sont tous tus afin d’écouter ce qu’il allait dire pour le dénigrer. C’est alors qu’il a poursuivi : « N’a-t-il pas fendu pour nous la mer ? N’a-t-il pas fait tomber pour nous la manne ? N’a-t-il pas fait venir des cailles (supra  11, 31) ? » (Sota 35a)

Même au ciel. S’il nous demande de faire des échelles et d’y monter, nous réussirons en tout ce qu’il nous dira (Sota 35a)

Le mot wayahas exprime l’idée de « silence », comme dans : « Que toute chair fasse silence (has) devant Hachem » (Zekhariya 2, 17), ou dans : « Silence (has) ! car nous ne pouvons faire mention du nom de Hachem » (‘Amos 6, 10). On a l’habitude, pour faire taire un groupe de gens, de leur lancer [en français] : « chut ! »

Ils ont dit cela, si l’on peut s’exprimer ainsi, contre le Très-Haut (Sota 35a)

Où que nous soyons passés, nous avons vu des funérailles. Le Saint béni soit-Il l’avait fait pour leur bien, afin que les habitants, absorbés par leur deuil, ne prêtent pas attention aux explorateurs (Sota 35a)

Grands et de haute taille, dont il faut préciser la mesure (midda), comme pour Goliath : « sa hauteur était de six coudées et un empan » (I Chemouel 17, 4). De même : « un homme de haute stature (madon) » (II Chemouel 21, 20), ou encore : « un homme de haute taille (midda) » (I Divrei Hayamim 11, 23)

Les ‘Anaqim, parmi les enfants de Cham‘hazaï (voir Nidda 61a) et de ‘Azael (voir Yoma 67b), qui « sont tombés » (naflou) du ciel à l’époque de la génération d’Enoch (Targoum Yonathan sur Beréchith 6, 4)

Nous les avons entendus se dire : « Il y a des sauterelles dans les vignobles, et elles ressemblent à des hommes ! » (Sota 35a)

Ils dépassaient (me‘anaqim) le soleil par leur stature (Sota 34b)

Les tribunaux (Midrach Tan‘houma)

Si seulement nous avions pu mourir 

Comme le rend le Targoum Onqelos : « Nommons un chef », c’est-à-dire : « Installons-nous un roi ! » Nos maîtres ont expliqué qu’il y a là une connotation d’idolâtrie (Midrach othiyoth derabi ‘Aqiva)

Et alors « et vous, ne craignez pas »

Nous les mangerons comme du pain

Leur bouclier et leur vigueur. Ceux parmi eux qui étaient vertueux sont morts, comme Iyov qui les avait protégés (Baba Bathra 15a, Sota 35a). Autre explication : C’est l’ombre de Hachem qui s’en était retirée

Yehochou‘a et Calev

La nuée y descendit (Sota 35a)

Me mettra-t-il en colère

Ils auraient dû, à cause de tous les miracles que j’ai accomplis en leur faveur, avoir confiance en mon aptitude à tenir ma promesse

Comme le rend le Targoum Onqelos, il y a là l’idée de « chasser ». Quant à savoir ce que je ferai de mon serment aux patriarches (Chemoth 6, 4)

Car tu es de leur descendance (Midrach Tan‘houma)

Ils entendront que tu veux les tuer

Le mot ki signifie ici : « que » (Roch hachana 3a). Ils ont vu que tu les as fait sortir de chez eux avec ta grande puissance, et lorsqu’ils entendront que tu les a tués, ils n’expliqueront pas que c’est parce qu’ils ont péché envers toi, mais ils diront que tu as certes pu faire la guerre contre eux, mais que tu n’en as pas eu la possibilité contre les habitants de ce pays. C’est ce que veut dire le verset suivant 

Le mot el correspond à ‘al (« au sujet de » l’habitant de ce pays-là). Et qu’en diront-ils ? Ce qui est écrit à la suite : « Faute de pouvoir pour Hachem… » (verset 16). Car ils ont « entendu que toi, Hachem » résidais parmi eux, « qu’on voyait œil dans l’œil, toi Hachem » que tu leur apparaissais, le tout comme marque d’affection, et ils n’ont pas remarqué jusqu’à présent que ton amour se soit détourné d’eux

Subitement. Et c’est pourquoi « diront les nations, qui ont entendu ce qu’on entend de toi… »

Parce que les habitants de ce pays sont forts et puissants, et que Pharaon ne peut se mesurer aux trente et un rois (Berakhoth  32a). Voilà ce qu’ils diront des habitants de ce pays-là

C’est parce qu’il ne pouvait les amener qu’il les a massacrés (Midrach Tan‘houma)

Le mot yekholeth est un substantif

Pour exécuter ce que tu as dit

Et qu’as-tu déclaré 

Pour les justes comme pour les impies. Lorsque Mochè est monté Là-Haut, il a trouvé le Saint béni soit-Il en train d’écrire : « Hachem est long à la colère. » « Pour les justes, demanda-t-il ? – Pour les impies également, répondit le Saint béni soit-Il. » Mochè répliqua : « Périssent les impies ! » La Saint béni soit-Il le reprit : « Par ta vie ! Tu auras besoin un jour d’invoquer cette phrase ! » Quand Israël eut commis le péché du veau d’or et celui des explorateurs, Mochè souligna dans sa prière qu’Il était « long à la colère ». Le Saint béni soit-Il lui rappela : « Ne m’avais-tu pas dit que ma longanimité ne devrait profiter qu’aux justes ? – Et toi, rétorqua Mochè, ne m’avais-tu pas dit qu’elle profiterait également aux impies ? » (Sanhèdrin 111a)

Ceux qui se repentent

Ceux qui ne se repentent pas (Yoma 86a)

À cause de ce que tu m’as dit : « Ils diront : […] faute de pouvoir pour Hachem… » (verset 16)

Comme : « Mais » voici ce que je leur ferai

C’est une formule de serment : Aussi vrai que je suis vivant et que ma gloire emplit toute la terre, de même ferai-je que « tous les hommes qui ont vu […] s’ils voient le pays… » Le texte est en désordre : « Aussi vrai que je suis vivant […] que tous ces hommes ne verront pas le pays […] et que ma gloire emplit toute la terre… » … mon Nom ne sera pas profané par cette plaie-ci pour que l’on dise : « faute de pouvoir pour Hachem d’amener ce peuple-ci… » Car je ne les ferai pas mourir subitement comme un seul homme, mais à une échéance de quarante ans, peu à peu

À prendre au sens littéral

Deux fois à la mer, deux fois pour la manne, deux fois pour les cailles, comme enseigné dans le traité ‘Arkhin (15a)

À traduire par : « ils ne verront pas »

Ils ne verront pas le pays

Il est question ici de deux esprits : celui de la bouche et celui du cœur. Il avait dit aux explorateurs : « Je suis avec vous dans vos menées. » Mais il était résolu dans son cœur à dire la vérité, et c’est ainsi qu’il a eu la force de les faire taire, comme il est écrit : « Calev fit taire… » (supra  13, 30). Car ils croyaient qu’il dirait comme eux (Midrach Tan‘houma). Et c’est ce qui est écrit : « … et je lui rapportai la chose comme elle était dans mon cœur » (Yehochou‘a 14, 7), et non comme elle était « dans ma bouche »

Il a rempli son cœur de la résolution de marcher derrière moi. Le texte s’exprime ici de manière elliptique

On lui donnera ‘Hèvron

Comme le rend le Targoum Onqelos : « il le chassera ». Ils chasseront les ‘Anaqim et le peuple qui s’y trouve. On ne traduit yorichèna par : « ils en prendront possession » que s’il porte deux yod (yyorichèna)

Si vous y allez, ils vous tueront, puisque je ne suis pas avec vous

Revenez sur vos pas et « partez pour vous… »

Il s’agit des explorateurs. D’où l’on apprend qu’une communauté (‘éda) est composée de dix hommes (Meguila 23b, Sanhèdrin 2a)

Qui fait murmurer Israël contre moi

Les récriminations qu’ils leur font proférer, je les ai entendues

C’est une formule de serment

Si je ne faisais pas cela, je ne serais pas vivant, s’il est permis de s’exprimer ainsi

Puisque vous m’avez demandé : « Si seulement nous étions morts dans ce désert-ci… » (verset 2)

Tous ceux qui ont été dénombrés, quelle que soit la méthode employée pour leur dénombrement – obligation de servir dans l’armée ou celle de verser des cheqalim – mourront quoi qu’il advienne. Et quels sont-ils ? Ceux « depuis l’âgé de vingt ans… », à l’exclusion donc de la tribu de Léwi qui n’a pas été dénombrée à l’âge de vingt ans (Baba Bathra 121b)

Comme le rend le Targoum Onqelos : « ceux qui sont à vous ». Ayant promis au sujet des enfants qu’Il les fera entrer dans le pays, Il a voulu mettre l’accent et dire : « Et vous, vous mourrez ! » Il convient donc bien, par conséquent, d’employer ici le mot atèm (« vous »)

Aucun d’eux n’est mort avant l’âge de soixante ans, raison pour laquelle a été décidée la durée de quarante ans, afin que ceux âgés de vingt ans atteignent la soixantaine. La première année [du séjour dans le désert] est incluse, bien qu’elle ait précédé l’envoi des explorateurs. L’idée en avait en effet germé [dans l’esprit de Hachem] dès la faute du veau d’or, mais Il a attendu que la mesure soit comble. C’est ce qui est écrit : « Et au jour où je me manifesterai – dans l’affaire des explorateurs – je me manifesterai auprès d’eux pour leur péché » (Chemoth 32, 34). Et d’ailleurs, le texte dit ici aussi : « vous porterez “vos crimes” » (verset 34), et non : « votre crime ». Deux crimes ont été commis, celui du veau d’or et celui des récriminations. Il leur a compté, dans le nombre des années de leur vie, une fraction d’année comme en valant une entière, et ceux qui avaient eu alors vingt ans sont morts dès qu’ils ont atteint l’âge de soixante (Midrach Tan‘houma)

Comme le rend le Targoum Onqelos : « Ils porteront le poids de vos péchés »

Que vous avez détourné de moi votre cœur. Le mot « détournement » signifie ici : « mise à l’écart », comme dans : « car son père l’a écartée (héni) » (infra 30, 6)

À leur retour de leur périple dans le pays, ils ont fait murmurer toute la communauté contre Lui en l’incitant à proférer des calomnies. Ce sont ces hommes-là qui sot morts. Débiter des propos (diba – littéralement : « faire sortir des paroles »), c’est livrer un enseignement par lequel on apprend à d’autres à parler leur langue, comme dans : « qui rend loquaces (dovev) les lèvres endormies » (Chir hachirim 7, 10). Étant donné que ce terme peut s’employer dans le bon comme dans le mauvais sens, le texte parle ici de débiter de « méchants » propos, car il peut en exister des « bons »

En français médiéval : « parleries »

Par la mort qui leur était appropriée, mesure pour mesure : Comme c’est par la langue qu’ils avaient péché, celle-ci s’est allongée jusqu’au nombril. Des vers sont sortis de leurs langues et ont pénétré dans leur nombril (Sota 35a). Voilà pourquoi il est écrit : « par “la” plaie », et non : « par “une” plaie », et voilà aussi pourquoi il est écrit : « devant Hachem » – par celle-là même qui leur était appropriée conformément aux principes du Saint béni soit-Il, qui pèse « mesure pour mesure »

Que veulent dire ces mots : « ils “vécurent de” ces hommes-là » ? Cela nous apprend qu’ils ont recueilli la part des explorateurs dans le pays et qu’ils y ont pris leur place pour y vivre (Baba Bathra 118b)

C’est le chemin qui monte vers Erets Yisrael

Vers Erets Yisrael

Qu’Il nous le donnera, là nous monterons

En ayant dit : « N’est-il pas bon pour nous de retourner en Égypte ? » (verset 3)

Ce que vous êtes en train de faire ne réussira pas

C’est-à-dire : Cela vous arrivera parce que vous vous êtes éloignés, etc

C’est une expression de « vigueur », comme dans : « Voici, son âme enflée d’orgueil (‘oupla) » (‘Habaqouq 2, 4). En français médiéval : « engrés », mot comportant une connotation d’effronterie. Et comme dans : « colline fortifiée (‘ofèl) de la fille de Sion » (Mikha 4, 8), ou dans : « tour (‘ofèl) et château fort » (Yecha’yah 32, 14). Quant au Midrach Tan‘houma, il explique ce mot comme comportant une connotation d’« obscurité » : ils ont marché dans l’obscurité, parce que sans autorisation

Comme dans : « je l’ai frappé (waèkoth) bien moulu » (Devarim 9, 21) – coup après coup

C’est le nom d’un endroit, ainsi appelé à cause de l’événement qui s’y est produit (‘horma – « défaite »)

Il leur promet qu’ils entreront dans le pays

Il ne s’agit pas ici d’un ordre, mais lorsque vous viendrez dans le pays et que vous souhaiterez offrir un ichè à Hachem

Une satisfaction d’esprit pour moi

Ou que vous ferez un ichè en exécution de vos obligations liées aux jours de fête, c’est-à-dire de ceux-là mêmes que je vous ai ordonné d’offrir à une fête

Vous présenterez, lors de l’offrande de tout animal, des nessakhim et une min‘ha. La min‘ha sera entièrement incinérée, ainsi que son contenu d’huile, et le vin sera versé dans des coupes. C’est ce qu’on nous apprend dans le traité Souka (48b)

Cela se rapporte à tout ce qui vient d’être dit : à la min‘ha, à l’huile et au vin

Et si c’est un bélier. Nos maîtres ont expliqué que le mot « ou » vient inclure le pilgas [agneau de plus de douze mois et de moins de treize] dans les nessakhim accompagnant un bélier (Mena‘hoth 91b et ‘Houlin 23a

Cela ne se rapporte qu’à la min‘ha et à l’huile, tandis que le vin n’est pas incinéré, car on ne le verse pas sur le feu

Soit de brebis soit de chèvres. On les appelle « brebis » ou « chèvre » pendant leur première année

A partir de treize mois et un jour

Selon le nombre d’animaux que vous présenterez en offrande, vous ferez des nessakhim pour chacun d’eux. Au nombre d’animaux correspond le nombre de nessakhim (Sifri)

Il en sera de l’étranger comme de vous-mêmes. [Le doublement de « comme » est] une particularité de la langue hébraïque : « comme le jardin de Hachem, comme le pays d’Égypte » (Beréchith 13, 10), c’est-à-dire : « comme le jardin de Hachem, ainsi en sera-t-il du pays d’Égypte », ou : « comme moi, comme toi, comme mon peuple, comme ton peuple » (I Melakhim 22, 4)

La « venue » dont il est question ici a une signification différente de celle des autres « venues » dont parle la Tora. Il est écrit pour toutes les autres : « quand tu viendras » ou : « quand vous viendrez », de sorte que l’on peut déduire un enseignement de l’une de ces formulations aux autres. Et étant donné que le texte spécifie à l’occasion de l’une d’elles (Devarim 26, 1) que l’obligation qu’elle édicte n’entrera en vigueur qu’après la conquête et l’établissement dans le pays, ainsi en est-il de toutes. Tandis qu’il est écrit de celle-ci : « à votre venue », ce qui veut dire : dès qu’ils y seront entrés et qu’ils mangeront de son pain, ils seront tenus de la mitswa de la ‘hallah. (Sifri)

Quand vous aurez pétri la même quantité que « votre » pâte telle que vous avez l’habitude d’en pétrir dans le désert (‘Erouvin 83a et b). Et quelle est cette quantité ? « Ils mesurèrent au ‘omer », « un ‘omer par tête » (Chemoth 16, 16 et 18), c’est-à-dire le volume de quarante-trois œufs de poule et un cinquième. Vous prélèverez de ses prémices, c’est-à-dire : Avant d’en manger la première portion (les « prémices »), il en sera pris un morceau comme prélèvement pour Hachem

En français médiéval : « tortel »

Pour lequel n’est stipulée aucune mesure (Devarim 18, 4 – voir Rachi ibid.), et non comme la terouma sur le ma‘assér [du Léwi] (infra 18, 26). Mais les Sages ont fixé une mesure : un vingt-quatrième pour le particulier, un quarante-huitième pour le boulanger (Sifri)

Pourquoi ces mots ? Étant donné qu’il est écrit plus haut : « comme primeur de votre pâte… » (verset 20), je pourrais entendre par là : « la première de vos pâtes » [dans sa totalité]. Aussi est-il écrit : « “de la” primeur de votre pâte… », à savoir une partie mais pas la totalité (Sifri)

Puisqu’il n’a pas été stipulé de mesure pour la ‘halla, le texte indique ici : « vous donnerez ». Il faut qu’il y ait de quoi la considérer comme un « don »

L’interdiction de l’idolâtrie est une mitswa parmi toutes celles dont la transgression crée pour la communauté l’obligation d’offrir un taureau. Mais le texte fait ici exception à la règle et impose un taureau comme ‘ola et un bouc comme ‘hatath (Sifri)

Le texte parle-t-il ici de l’interdiction de l’idolâtrie, ou bien d’une mitswa quelconque parmi toutes les autres ? Étant donné qu’il ajoute : « toutes ces mitswoth-là », il s’agit d’une mitswa qui équivaut à toutes les autres. De même que celui qui transgresse toutes les mitswoth « rompt le joug » [du royaume céleste], viole l’alliance et falsifie l’écriture, de même s’agit-il ici d’une mitswa par laquelle on « rompt le joug », on viole l’alliance et on falsifie l’écriture. Et quelle est-elle ? L’idolâtrie (Sifri)

« Je suis Hachem, ton Eloqim » (Chemoth 20, 2) et « Tu n’auras pas d’autres dieux » (Chemoth 20, 3), entendues de la bouche même du Tout-Puissant (Horayoth 8a) : « Eloqim a parlé une fois, deux fois j’ai entendu cela » (Tehilim 62, 12)

Cela nous apprend que celui que celui qui adhère à l’idolâtrie est comme s’il rejetait la Tora tout entière avec tout ce qu’ont dit les prophètes, comme il est écrit : « depuis le jour où Hachem a ordonné et au-delà » (Sifri)

Si c’est loin des « yeux de la communauté » [c’est-à-dire du Sanhèdrin] qu’a été commis par erreur ce péché, si par exemple ils ont enseigné par méprise que telle manière d’adorer une idole est permise (Horayoth 5b)

Il manque la lettre alef au mot le‘hatath, pour souligner que ce‘hatath n’est pas comme les autres. Dans tous les autres cas prescrits par la Tora où un ‘hatath accompagne une ‘ola, l’offrande de ‘hatath précède celle de la ‘ola, comme il est écrit : « Et le deuxième, il en fera une ‘ola… » (Wayiqra 5, 10). Ici au contraire, c’est la ‘ola qui précède le ‘hatath (Horayoth 13a, Zeva‘him 90b)

Celui dont il est question dans le texte, à savoir le taureau à offrir en ‘ola, comme il est écrit : « ichè à Hachem » (Yevamoth 9a, Sifri)

C’est le bouc

Par l’idolâtrie (Sifri)

Pour les autres péchés individuels, on apporte une brebis ou une chèvre (Wayiqra 5, 6), tandis qu’ici seule doit être offerte une chèvre

De manière délibérée

Outragé, comme dans : « Et l’opprobre et l’outrage (ouguedoufa) seront… » (Ye‘hezqèl 5, 15), ou dans : « par lesquelles m’ont outragé (godfou) les jeunes gens du roi d’Assyrie » (Yecha’yah 37, 6). Nos maîtres ont également déduit d’ici que le blasphémateur est passible de la peine de retranchement (Kerithoth 7b, Sanhèdrin 90b)

L’interdiction de l’idolâtrie a été promulguée de la bouche même du Tout-Puissant, et le reste de la bouche de Mochè (Sanhèdrin 99a

Aussi longtemps qu’elle conserve sa culpabilité et qu’elle ne s’est pas repentie (Sanhèdrin 90b)

Ce paragraphe jette un discrédit sur Israël, lequel n’a observé qu’un seul Chabath, le premier. Le deuxième, cet homme est venu le profaner (Sifri)

Ils l’avaient averti, mais sans qu’il interrompe son ramassage, même après avoir été trouvé et averti (Sifri)

Ils ne savaient pas par quel mode d’exécution il devait être mis à mort, mais ils savaient que celui qui profane le Chabath est passible de la peine de mort (Sanhèdrin 78b)

Ce verbe est au gérondif, en français: « faisant ». De même pour « va » – « allant », « souviens-toi » ou « garde »

D’où l’on apprend que le lieu de la lapidation se trouve hors du tribunal et loin de lui (Sanhèdrin 42b)

[Ainsi appelés] à cause des cordons qui y sont suspendus, comme dans : « Il me prit par les tresses (tsitsith) de ma tête ». Autre explication : On les appelle tsitsith à cause de : « vous le verrez » (verset 39), comme dans : « il regarde (métsits) depuis les treillis » (Chir hachirim 2, 9)

C’est la couleur verte produite par le ‘hilazon (Mena‘hoth 42b)

La valeur numérique des lettres du mot tsitsith est six cents, auxquels on ajoutera les huit fils et les cinq nœuds, soit au total six cent treize (Midrach Tan‘houma)

Comme dans : « de l’exploration (mitour) du pays (supra  13, 25). Le cœur et les yeux sont les explorateurs du corps et ils se font ses courtiers pour les péchés : l’œil voit, le cœur désire et le corps les commet (Midrach Tan‘houma)

À qui on peut faire confiance pour récompenser (Sifri)

À qui on peut faire confiance pour punir (Sifri)

C’est à cette condition que je vous ai sauvés : pour que vous vous soumettiez à mes décrets (Sifri)

Pourquoi cette répétition ? Pour qu’Israël ne dise pas : « Pourquoi Hachem a-t-Il parlé ainsi ? N’est-ce pas pour que nous observions et que nous soyons récompensés ? Dans ce cas, abstenons-nous d’observer et renonçons à toute récompense ! » Cependant, « que cela vous convienne ou non, je suis votre roi ! » De même est-il écrit : « si je ne règne sur vous avec une main forte et un bras étendu… » (Ye‘hezqèl 20, 33). Autre explication : Pourquoi est-il fait ici référence à la sortie d’Égypte ? « C’est moi qui ai su distinguer en Égypte entre la goutte ayant engendré un premier-né et celle n’ayant pas engendré un premier-né. C’est moi aussi qui saurai distinguer et punir celui qui suspendra du coton bleu à son vêtement en disant que c’est de la laine azur. » (Baba Metsi‘a 61b). Et j’ai découvert ceci dans les écrits de Rabi Mochè Hadarchan : Pourquoi le paragraphe relatif au « ramasseur de bois » fait-il immédiatement suite à celui relatif à l’idolâtrie ? Pour indiquer que celui qui profane le Chabath est comme un adorateur d’idoles, car l’observance du Chabath équivaut à celle de toutes les mitswoth. De même est-il écrit : « Et tu descendis sur le mont Sinaï, et tu donnas à ton peuple la Tora et les mitswoth, et tu leur fis connaître ton saint Chabath » (adapté de Né‘hémia 9, 13 et 14). De même le paragraphe relatif aux tsitsith fait-il immédiatement suite aux deux précédents car leur observance équivaut à celle de toutes les mitswoth, comme il est écrit : « afin que vous vous souveniez, vous ferez “toutes” mes mitswoth » (verset 40)