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Kitsour

"Marcher Sur Le Mont du Temple Est Une Grave Faute Qui Retarde Sa Reconstruction" 🇰 Kitsour.

Mis en ligne le Lundi 26 Août 2024
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Rav Shlomo Aviner, président de la Yéchiva "Ateret Cohanim" confie aux caméras de Torah-Box le point de vue de la loi juive sur le fait de monter sur le "Mont du Temple". Clair et saisissant !
Il évoque sans langue de bois les questions brûlantes sur le sujet :
1. Quelle est la peine encourue selon la Torah pour une personne qui y monterait ?
2. L'absence de Juifs sur le Mont du Temple serait-elle un abandon de leadership ?
4. Quelle était la position du Rav Kook et des grands rabbins de notre génération actuelle ?
5. Pourquoi ne peut-on pas encore reconstruire le Temple ?

D'autres formats "Kitsour" ici : https://torah-box.com/kitsour/ 

Production Torah-Box | Journaliste : Dan Cohen | Intervenant : Rav Shlomo Aviner | Monteur : Yigal Lévy, Alex Dhée | Caméraman : Yoël Smadja

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10 commentaires

Reuven E.
12/10/2024 - 21h22
Excellent Rav Shlomo Aviner !!! Encore plus de videos du Rav.
Mickaël O.
26/08/2024 - 17h35
D'aprÚs le Rambam, non seulement on peut pénétrer dans le Har Habayit mais celui qui voudrait y faire le korban Pessa'h sur place le pourrait sans problÚme.
Jeremy C.
26/08/2024 - 14h59
Rav Yehiel brand avait répondu ceci a propos du har habait:


RĂ©ponse

Il y a plus qu’un an, on m’a demandĂ© si on a le droit de monter sur le Har Habait, et j’ai abordĂ© ce fait. Je vous envoie ici mon article.

[...] lire la suite du commentaireRav Yehiel brand avait répondu ceci a propos du har habait:


RĂ©ponse

Il y a plus qu’un an, on m’a demandĂ© si on a le droit de monter sur le Har Habait, et j’ai abordĂ© ce fait. Je vous envoie ici mon article.



Question : Peut-on monter sur le Har HabaĂŻt (mont du Temple) ?

RĂ©ponse : Je vais analyser ce sujet de la maniĂšre la plus concise, en donnant quelques informations et idĂ©es sur cinq points. Je n’écris pas un article pour en dĂ©duire une halakha, Ă  chacun de se tourner vers une instance compĂ©tente.

a) Pour quelle raison veut-on y monter, et comment doit-on s’y comporter ?

b) Quel est le statut concernant la pureté de celui qui y monte ?

c) A quel endroit du Har HabaĂŻt veut-on monter ?

d) Quelles conséquences politiques cette montée entraßne-t-elle ?

e) Quelles consĂ©quences halakhiques cette montĂ©e entraĂźne-t-elle pour d’autres personnes ?

RĂ©ponses :

a) Pour quelle raison veut-on y monter et comment doit-on s’y comporter ?

« C’est un commandement positif de vĂ©nĂ©rer le Sanctuaire ainsi qu’il est dit "Et mon Sanctuaire vous craindrez." Ce n’est pas tant le Sanctuaire qu’il faut vĂ©nĂ©rer que Celui qui en a ordonnĂ© le respect. Quel est ce respect ? On n’entrera pas sur le mont du Temple, le bĂąton Ă  la main, ni les chaussures aux pieds ni en sous-vĂȘtement ni la poussiĂšre aux pieds ni la bourse Ă  la ceinture. Nul n’est besoin de dire qu’on ne crache pas Ă  l’intĂ©rieur : si on a besoin de le faire, on crachera dans son propre vĂȘtement. On ne traversera pas la colline du Temple en entrant par une porte et en sortant par la porte opposĂ©e pour raccourcir le trajet, mais on en fera le tour par l’extĂ©rieur. Et on n’y pĂ©nĂ©trera que pour un acte de Mitsva. Ceux qui entrent sur la colline du Temple y avancent en faisant le tour sur leur droite, et en sortent par la gauche, exceptĂ© celui qui doit se tenir Ă  part, qui fait le tour par la gauche. C’est pourquoi les gens l’interrogeaient : "Qu’as-tu, toi qui fais le tour Ă  gauche ? – Je suis en deuil
" Bien que le Temple soit aujourd’hui dĂ©truit Ă  cause de nos fautes, on lui doit le mĂȘme respect que lorsqu’il Ă©tait construit : on ne pĂ©nĂ©trera que dans les endroits oĂč on a le droit de pĂ©nĂ©trer
 Tout comme l’observance du Chabbat est un commandement Ă©ternel, de mĂȘme le respect du Temple est Ă©ternel, car, mĂȘme dĂ©truit, il conserve sa sainteté  » (Rambam, MichnĂ© Torah ; Beth HabĂ©khira 7,1-7).

Massekhet Sema’hot : « Il est bien de faire un tour sur le Har HabaĂŻt pour quelqu’un qui est en deuil, qui a un malade dans sa famille ou qui a perdu un objet. Celui qui rencontrera l’endeuillĂ© lui souhaitera : "Que Celui qui habite cette Maison te console." A celui qui a un malade, on dit : "Que Celui qui habite cette Maison ait pitiĂ© du malade immĂ©diatement." La mĂšre d’une fille malade Ă©tait montĂ©e et on lui souhaita la guĂ©rison. Avant qu’elle ne descende, on lui annonça que sa fille Ă©tait guĂ©rie. A celui qui a perdu quelque chose, on lui souhaite : "Que Celui qui habite cette Maison mette dans le cƓur de celui qui l’a trouvĂ© de te la rendre." VoilĂ  l’histoire d’ElĂ©azar, fils de Hananya, fils de Hizkiya, fils de Gourion qui avait perdu un Sefer Tora d’une valeur de 10 000 piĂšces. Il monta sur le Har HabaĂŻt et y fit un tour. Avant qu’il ne descende, on lui annonça qu’il avait Ă©tĂ© retrouvĂ©. En effet, le roi Chlomo a bĂąti cette Maison pour que celui qui rencontre un problĂšme vienne et y prie
 et cela concerne un particulier, une communautĂ© et mĂȘme un non juif. J’aurais pu croire que [sa priĂšre soit acceptĂ©e] quand bien mĂȘme prierait-il pour avoir des enfants ou de l’argent qui ne seraient pas bien pour lui, alors le verset dit : "Car Toi seul connais le cƓur des hommes"
 » (Massekhet Sema’hot 6,11-12 ; voir aussi Midot 2,2).

Concernant le fait de se rendre sur le Har Habaït sans la présence du Beth Hamikdach, voir Alénou Lechabéakh (Béréchit page 558) de Rav I. Zilberstein, au nom de son regretté beau-frÚre, Rav Haïm Kanievsky.

b) Dans quel Ă©tat de puretĂ© doit ĂȘtre celui qui monte ?

Bien qu’il soit permis Ă  quelqu’un qui a touchĂ© un mort de monter sur le Har HabaĂŻt, celui qui est impur Ă  cause d’une impuretĂ© qui sort de son corps n’a pas le droit de monter (Kelim 1,8) : « Le mont du Temple est d’une saintetĂ© supĂ©rieure. Les hommes ou les femmes atteints d’écoulement gĂ©nital, les femmes menstruĂ©es, et les accouchĂ©es n’y ont pas accĂšs. Il est permis d’y faire entrer un mort, de mĂȘme, quiconque rendu impur par son contact peut y pĂ©nĂ©trer » (Rambam, Beth HabĂ©khira 7,15).

De ce fait, aprĂšs une relation avec sa femme, avant de monter sur le Har HabaĂŻt, on doit se tremper dans un mikvĂ© absolument casher, et enlever toutes les hatsitsot, bagues, pansements, etc. Certains problĂšmes de prostate peuvent provoquer la retenue du liquide sĂ©minal. Ces hommes, me semble-t-il, doivent faire attention qu’aprĂšs avoir urinĂ©, s’ĂȘtre purifiĂ©s au mikvĂ© et monter sur le Har HabaĂŻt, et ils ne doivent plus uriner jusqu’à leur sortie du Har HabaĂŻt (voir Mikvaot 8,2).

c) A quel endroit du Har HabaĂŻt veut-on monter ?

Nous sommes tous impurs du fait d’avoir touchĂ©, ou avoir Ă©tĂ© une fois sous le mĂȘme toit qu’un mort, et nous ne possĂ©dons pas la cendre de la vache rousse pour nous purifier. Dans cet Ă©tat, il y a un interdit des Sages d’avancer sur le Har HabaĂŻt dans le territoire du ‘Hel (Kelim 1,8), le terrain de 10 coudĂ©es de largeur qui entoure la « Maison » du Beth Hamikdach. PĂ©nĂ©trer plus en avant jusqu’à entrer dans la Azara est selon la majoritĂ© des Posskim interdit min haTorah.

« Le ‘Hel est encore plus saint, et les non-juifs ou ceux rendus impurs par le contact avec un mort n’ont pas le droit d’y pĂ©nĂ©trer
 La Cour des Femmes se distingue du ‘Hel
 La Cour d’IsraĂ«l est plus sainte que la Cour des Femmes du fait que celui qui entre en Ă©tant impur est passible de Karet. La Cour des Cohanim est encore plus sainte, car
 De l’Autel jusqu’au Oulam il y a une distinction supplĂ©mentaire
 Le Heikhal reprĂ©sente une saintetĂ© encore supĂ©rieure
 Le Kodech Hakodachim est encore plus saint, car seul le Grand PrĂȘtre y entre et uniquement le jour de Kippour pour le Service
 » (Rambam, Beth HabĂ©khira 7,16-22).

Il est dĂšs lors impĂ©ratif de gĂ©olocaliser l’endroit oĂč se trouvait le Beth Hamikdach. De nombreuses recherches ont eu lieu, et elles ont fourni plusieurs hypothĂšses. Pour cette raison (ou encore d’autres), beaucoup s’abstient de monter sur toute la surface du Har HabaĂŻt. Mais selon une vieille tradition, le Kodech hakodachim se trouve lĂ  oĂč s’élĂšve le DĂŽme du Rocher (Techouvat Ridbaz 2,691). Et d’aprĂšs certains auteurs contemporains, grĂące aux recherches intensives des derniĂšres dĂ©cennies, cette tradition aurait Ă©tĂ© authentifiĂ©e (voir entre autres : El Har Hamor de Itshak Chapiro ; ‘Hatsrot Beth Hachem de Z.M. Koren ; El Guiv’at Halevona de Yossi Pelai). Il serait alors facile d’identifier au moins une partie du Har HabaĂŻt qui sera sans doute en dehors du ‘Hel, et Ă  plus forte raison en dehors de la Azara.

d) Quelles conséquences politiques cette montée entraßne-t-elle ?

Les musulmans revendiquent le Har HabaĂŻt pour eux. Et ils considĂšrent la montĂ©e des juifs comme une provocation, une atteinte Ă  leur propriĂ©tĂ© et leur religion. Par crainte des musulmans (ou pour d’autres raisons), beaucoup prĂ©fĂšrent ne pas se rendre sur le Har HabaĂŻt.

Pour d’autres – une petite minoritĂ© – il est au contraire souhaitable de nos jours, que les juifs montent sur le Har HabaĂŻt. Selon eux, il ne faut pas se laisser intimider par les musulmans, et de toute façon, ces derniers revendiquent la terre d’IsraĂ«l tout entiĂšre, quitte Ă  ce que les juifs et leur Etat disparaissent. Et si D.ieu les empĂȘche de s’emparer du pays, c’est entre autres grĂące Ă  l’opposition courageuse des juifs. De ce fait, il n’y a pas de raison de faire une diffĂ©rence entre tout le pays, et le Har HabaĂŻt.

Ces controverses se basent sur des amples considérations discutées ùprement, au niveau politique comme religieux, et il y a de nombreuses variantes.

e) Quelles consĂ©quences halakhiques cette montĂ©e entraĂźne-t-elle pour d’autres personnes ?

Dans l’hypothĂšse qu’il est permis de monter sur certaines parties dĂ©limitĂ©es du Har HabaĂŻt aprĂšs une purification au Mikve, la montĂ©e entraĂźnerait sans doute celle d’autres juifs sans purification. Vu la situation, ceux qui montent sont souvent accompagnĂ©s par des soldats et des policiers juifs, qui ne sont probablement pas tous trempĂ©s dans un mikvĂ©, et ils portent aussi des chaussures en cuir. Certains juifs refusent de monter, afin de ne pas amener Ă  ce que les soldats et policiers transgressent un interdit.

Quant Ă  ceux qui ne tiennent pas compte de ce problĂšme, voici l’un de leurs arguments. Ils comparent cette situation Ă  d’autres du mĂȘme type, contemporains, ou prises de l’AntiquitĂ©. En fait, Ă  l’époque du deuxiĂšme Beth Hamikdach, et Ă  proximitĂ© de celui-ci, il y avait deux endroits marĂ©cageux. L’un jouissait du statut de JĂ©rusalem, car il Ă©tait dĂ©jĂ  Ă  l’époque du premier Temple entourĂ© du mur de JĂ©rusalem. Le deuxiĂšme, en revanche, ne pouvait pas jouir halakhiquement du statut de JĂ©rusalem, car autrefois il n’était pas entourĂ© du mur. Il y Ă©tait donc interdit de consommer les sacrifices, ainsi que le Ma’asser Cheni. MalgrĂ© ce fait, les Sages appelaient ce lieu « JĂ©rusalem », bien que cela eut pour effet que des ignorants y mangent des sacrifices. Quelle raison conduisit les Sages Ă  se comporter de cette façon ? Les ennemis non-juifs qui entouraient JĂ©rusalem attendaient le moment de conquĂ©rir la ville. La prĂ©sence de juifs dans ce marĂ©cage les Ă©loignait, et cela empĂȘchait la conquĂȘte de la ville. On appelait alors cet endroit « JĂ©rusalem », afin que les juifs le chĂ©rissent, et le dĂ©fendent vaillamment (Chevouot 16a, et Tossafot).

Les juifs qui montent de nos jours argumentent ainsi : de nos jours Ă©galement, les ennemis des juifs attendent une faiblesse des juifs dans la dĂ©fense de leur pays. Et si les musulmans revendiquent le mont du Temple, cela fait partie de leur guerre psychologique, afin d’intimider les juifs et de leur faire douter de leur droit sur la terre. De ce fait, monter sur le mont du Temple, et y prier comme c’était la coutume Ă  l’époque du Temple, et aussi aprĂšs sa destruction, renforcent les juifs dans leur droit et leur espĂ©rance, et ce serait justement un moyen de s’opposer aux musulmans. Ainsi, la situation ressemble Ă  celle citĂ©e, et il ne faut pas tenir compte du fait que des ignorants y montent sans se purifier, et avec des chaussures.

N. B. Une large majorité des Rabbanim ne montent pas.
Dan Nissim M.
26/08/2024 - 13h21
Effectivement comme le ravet avenir la bien dit dans le cours il est strictement interdit par tous les grands de la génération d'aujourd'hui et des générations précédentes de monter sur le arabaye est-ce que fait ben gvire est trÚs grave.
Jo H.
17/02/2023 - 07h45
Dans le 'houmash l'interdit est mentionné dans Nombres 5,2 et 19,20
Marie-Elise S.
15/02/2023 - 15h14
Pardon ,je voudrais le texte dans la Torax qui interdit les juif de prier sur le mont du Temple ?
Mickaël O.
13/02/2023 - 15h57
Le choix du Rav Shlomo Aviner est loin d'ĂȘtre anodin. Car il appartient au mouvement sioniste-religieux dont Smortitch et Ben Gvir font partie et qui milite activement pour aller se rendre et prier au Har Habayit. Le Rav Aviner apparait donc comme minoritaire [...] lire la suite du commentaireLe choix du Rav Shlomo Aviner est loin d'ĂȘtre anodin. Car il appartient au mouvement sioniste-religieux dont Smortitch et Ben Gvir font partie et qui milite activement pour aller se rendre et prier au Har Habayit. Le Rav Aviner apparait donc comme minoritaire au sein de son propre mouvement de pensĂ©e et on ne peut que saluer son effort de vĂ©ritĂ© quant a ce sujet.
Paul S.
13/02/2023 - 13h21
magnifique rav aviner, tranchant et intelligent
David F.
13/02/2023 - 12h39
Le processus de purification passe par la vache rousse qui viendra avec le Machia'h. Est ce que le temple avait des marche comme Ă  3 minutes 27 ?
Aurore B.
13/02/2023 - 10h22
Je ne suis pas sure que le moment soit trĂšs opportun pour ce genre de sujet a charge !

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